这些话语显然是旨在维护处于弱势地位的下层民众的福祉利益，并且与儒家站在王本位立场上肯定君主官员的作威作福形成了鲜明的对照。
这三个层面是:科学的层面、制度的层面和精神的层面。其三，由于时代的变迁，古礼已经不能适应当时现实生活的需要，很难施行。
朱子作《家礼》，是其将天理与人间对接的一个重要尝试，是其将形而上的理学思想世俗化的一次社会实验。另一方面，在现存古礼的基础上编修新的礼书并颁布施行，而《家礼》就是其经典的代表之作。但是，国家长期的经济落后依然像大山一样压得中国人抬不起头来。从唐装汉服的流行到中医的被顶礼膜拜。述，实质上就是借用传统的思想与理论资料来表达自己的思想。
其改造的基本方法为:一、精简程序:如删除了《仪礼》中的问名、纳吉、醴宾、请期、飨送者等。同时，他还强调了礼对人的约束作用。人类的义必然只有通过兼才能实现真正的自由和公正。
所以事实上，杨墨之道自始至终并行不悖。神义，兼也，墨子谓之兼爱非攻。由于华夏武士道原本对于平民和实利的远离使得它并不那么完美，然而随着现代产业的发展，人们就会理解做到正直是容易的，而不是有利可图的德行。一代风流，在争权夺利的残杀中成了可悲的牺牲品。
总之兼不仅是华夏传统义观的本质和实践的来源，也是现代自由哲学的核心，是非强制原则以及自治的体现，彰显了华夏义观伟大的工具理性传统。死固然对阳城君无任何益处，且此举也将令墨家损失惨重，更有可能绝墨者于世但是孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，互有约定，若行而不信将来恐怕没人会信任墨者。
崇高的信念与良好的结果之间并无必然联系，正如主张唾面自干的基督教会发动十字军东征，自诩仁义的儒家动辄会以礼杀人，主张民主的雅各宾派却搞起更恐怖的专制，为民服务的马教党最后成为党服务那样，这些正如康德所言，经验于结果只是相对而无必然，结果的必然只来自于理性，因而康德说工具的正义远高于信念的正义换句话说只有工具的正义性才具备实现社会真善美的必然条件，所以如果手段是卑鄙的那么结果也必然无关高尚。现今虽然人类社会的组织形式一直在发展，但是其武士道所蕴涵的强大的内在人文精神丝毫没有因为时间和空间的流转而落伍。阳虎被鲁国军队困在城内。宗教，华夏宗教信仰来源于神道教，历经夏商周由最初多神信仰逐渐发展至对于最高神明上帝的信仰，这种宗教信仰后来被墨家神义论进一步发展，并从中发展出了皆天臣，兼相爱，交相利，贵义非攻，志功为辨等现代人道精神。
后来人们为怀念他，特在西湖建了一座庆忌塔。楚肃王要收回阳城君的封地，当然并没有阳城君的符令。所以墨家贵义也同样贵信。子玉城濮战后失败自杀，子反酒醉误战而自杀，楚文王战败返城遭鬻拳闭门不纳，这些都是因为楚国的律法中有兵胜者荣兵败者死的责任传统。
阳虎一手举剑, 一手提戈冲出了城门。义乃自由之沃土，义至至，则自由亦至。
武士为了坚守高贵自由的灵魂和独立自治的传统敢于向强权宣战宁死不屈，不过他们可能没有意识到自己已经不仅在为自身争取权益，同时也在为天下人争取权益。结果, 凡是没受伤的守门人都被判了罪, 只有那个受伤的守门人独自受到厚赏。
而决定战争胜负的也常是仅限于礼节之内的双方回合较量。勇如狼瞫之徒仅仅是为了证明自己的战阵之勇就不惜牺牲自己的生命。人皆天臣，我们坚持自己的人格权利，也充分认识到别人的人格权利的重要性。在先秦，这种协议和契约有时往往只是一种默契或一句承诺甚至不需要任何他项证据。现代的契约精神发展往往伴随着商业的发展和利益的交换，而在华夏传统中并不具备现代浓厚的商业氛围，但是即便如此，信还是发展成为华夏传统中极为重要的一项道德原则，这主要还是得益于华夏对于中道传统的重视。虽不一一赘述但无一例外的有力证明了无义为义、以兼为义这种最为正确的华夏传统义观。
作为先秦武士准则中最为严格的教诲，再也没有比迂腐的教条、庸俗的见识、卑劣的举动以及狡诈的行为更为武士所厌忌的了，在一个流行着动辄以克己复礼为战术以扼杀人性为战略的时代，以阴谋诡计为战术以弄虚作假作战略的时代，这种自由而正直的男子汉的美德就如同炫目的太阳一样闪耀着人性的万丈光辉。至于后来的龙图腾则是在儒家思想主导的皇权体系下人性异化的产物，它只是专制皇权的象征。
宽容的本质是基于墨家的人皆天臣的信仰和人皆偏观天为知而已的认识，只有这样才能将别人看做是与自己人格平等的人以及把对方的观念看做与自己观念差不多同样重要，以致允许别人的自由行动和判断。圣王其赏也必于祖,其僇也必于社。
虽然那时六国之中也充满了许多敢于抵御强秦暴政的贵族和武士，但是在这些人中，荆轲无疑是最有影响力的一位，风萧萧兮易水，寒壮士一去兮不复还荆轲几乎是以一己之力勇敢践行武士道的共义精神，交利非攻，兴天下之利，除天下之害。所以作为君王的帮手，治道的执行者，他们往往会以自身的高要求作为榜样来引导和建立良好的社会秩序，而这社会大厦的地基就是信。
互助的组织和平的幸福乃是全人类经常的目的所在。孟胜认为自己受阳城君所托，现在无法守护其属地，即便一死万不能失信1。纵观华夏历史上，以炎黄尧舜禹汤文武老墨所代表的华夏思想尤其是老子治道思想和杨子墨子的人道思想所包含的自由、平等、忠信、节义、勇武的性格基因或许可以为我们提供一把重振民族脊梁的钥匙。也正是从这个角度，墨家最终确立了法由民立，选立天子的宪治原则。
徐弱听了孟胜的话，先去赴死。虽然这些都发生在春秋战国时代，但是武士这种这种对于勇的追求难道不令现代人动容吗？尼采最常用的一个词也是勇，受苦的人没有悲观的权力勇敢的成为你自己，不难让我们想起主张强力而为的先秦墨家思想赖其力则生，不赖其力则不生 我们如果深入考察会发现，对于武士而言，勇于作为的个性意味着必须具备战斗的独立意志，勇于担当的个性则常常要必须具备开放的自由精神。
他一想——还没报答那位放他的守门人, 于是, 又回过头来, 拿戈刺伤了那个守门人。从这个角度来看，儒家思想正是教人如何重新膝行于地的伟大发明。
根据上面所说，当时华夏贵族阶层的武士教育课程主要由射御、技击、剑道、蹴鞠、角力、捶丸、骑术、矛术、投石、逾高、举鼎、武舞、棋奕、文学、数学、兵法等构成。正当庆忌有所作为的年代，吴国发生了一件大事情。
二者是一个循环的过程，因为只有当人意识到自身的无知后才可能去敬畏神明。所以正又有重合的含义，也就是要依照规则行事的含义。这种勇气既是一个人也是一个民族不断前行的动力。墨家在最大程度上也继承了这种契约精神，墨家有个有名的巨子叫腹淳，住在秦国，他儿子杀人，秦惠王说：先生年纪大了，没有其他儿子，我已经命令官吏不要杀他，先生这件事你就听我的吧。
人性本私，非善非恶，这才是对于人性最精准的阐述。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
等到了战国后期秦国一支独大后，这种制衡局面被彻底打破，面对秦国强大的军事机器，六国危如累卵，其百姓也都将面临做亡国奴隶的悲惨境地。其意义在于，如果没有神明上帝没有高踞与世界之上的真理，那么人就整个的服从于必然性和自然界，服从于宇宙或者社会国家，人的自由在于除了凯撒王国以外还存在精神上的王国，神的存在是人的自由的特许状，是在人为争取自由而与自然界和社会的斗争中对人的内在辩护。
最后没答应惠王，仍然按照墨家之法杀了他儿子。败者安之，骄者挫之，建立和平之道-斯乃汝职这句格言在很大程度上表现出来的恰恰就是武士的仁。